Дишан-кала
 Дишан-кала в переводе означает «внешний город», «внешняя крепость». После очередного набега на Хорасан 20 тысяч жителей южных районов были насильно переселены в Хорезм и в его столицу — Хиву. В результате в том же 1842 году под руководством государственного министра Мухаммед Якуб мехтара в течение 30 дней удалось соорудить вокруг Хивы шестикилометровой длины мощную городскую стену с десятью воротами. В черту города вошли и загородные дворцы хана — Рафаник и Нуруллабай.
С тех пор большое кольцо города стало известно под названием «дишан-кала». В честь градостроительных преобразований тогда были сложены, хвалебные оды. Историк Агахи время строительства крепостной стены определяет словами «Укрепление стройно сооружено» («Хисори хуш бино»), что в цифровом значении дает 1258 (1842 г. новой эры).
Ичан-кала
Ичан-кала буквально означает «внутренняя крепость».  Такое название утвердилось после появления внешней стены города огородившей Дишан-калу (т. е. «внешнюю крепость»). В данном случае под «кала»— крепостью следует подразумевать собственно ранний город Хиву.
Ичан-кала соответствует территории города Хивы примерно до ХVIII в. Крепость ориентирована по сторонам света с некоторым отклонением по азимуту примерно на 25°, вытянута с севера на юг (650х400 м) и занимает 26 га территории. Окружена крепостной стеной длиной более 2200 м. Высота стен —7-8 м, толщина на внутреннем уровне земли —5-6 м.
На осях крепости расположены архитектурно выделенные сооружения — ворота. Северные ворота — Багча-дарваза выходят на Ургенчскую дорогу, восточные — Палван-дарваза ведут к направлению на Амударью и Хазарасп, за южными — Таш-дарваза, за узкой полосой оазиса начинаются пески Каракумов, западные — Ата-дарваза расположены по соседству с Кухна-Арком.
Ата-дарваза из-за аварийности в 1920 году были снесены, По плану реконструкции Государственного архитектурного заповедника Ичан-кала в 1975 году надвратное сооружение восстановлено в прежних формах.
 Крепостная стена с многочисленными мощными подпорными полукруглыми башнями и сплошной лентой стрельчатой галереи с бойницами и зубцами придавала городу вид неприступной твердыни.
Реставраторам предстоит сложная работа по поддержке, укреплению и восстановлению глинобитных стен крепости как уникального памятника позднего фортификационного зодчества. У стен крепости снаружи находятся вереницы разновременных захоронений: ввиду близости подземных вод в Хиве люди издавна старались захоронения располагать на возвышенных местах.
Внутри Ичан-калы сохранились уникальные памятники монументально-культовой, гражданской архитектуры, различные жилые образования. Все они взяты под  государственную охрану, а ныне пустующие территории, образованные в результате разрушения ветхих строений, согласно проекту генплана реконструкции города будут заполнены обычной, жилой застройкой, отчасти за счет переноса отдельных зданий из других мест.
Кухне Арк
Кухне Арк — Древняя цитадель. По мощности культурных наслоений можно заключить, что территория, занятая под крепость (около 1 га), издавна была заселена. Возможно, здесь и была первоначальная застройка, послужившая началом основания города. По свидетельству Абулгазихана, в 90-х годах ХVI е. в Хиве цитадели – арка не было. Известно также, что при Арангхане (1686—1688) на этом месте была построена новая куринишхана — приемная.
Медресе Мухаммад-Аминхана
Медресе Мухаммад-Аминхана (1851—1855 гг.) находится к югу от Кухна-Арка, поблизости от городских ворот Ата-дарваза. Медресе по размерам и по масштабу являлось самым крупным духовным училищем не только в Хорезме, но и во всей Средней Азии.
Согласно вакуфному документу огромные суммы выделялись для содержания служителей культа — двух мутавалли, пяти ахундов, имама, а также двоих слуг, цирюльника и 260 студентов.
Медресе имело 125 келий-худжр, расположенных в два этажа вокруг двора, несколько учебных помещений-залов, мечеть и служебные помещения. Каждая худжра первого этажа имела подсобное помещение, худжры второго этажа имели соответственно лоджии.
Медресе было построено в период, когда в Хиве строительное дело было на подъеме, особенно большого совершенства достигли мастера в искусстве орнаментальной майолики.
 Среди народных мастеров-зодчих продолжалось своеобразное соревнование за создание лучшего монументального сооружения. В облике медресе Мухаммад-Аминхана нашли воплощение достижения эпохи и идеалы о красоте и совершенстве, вынашиваемые народными зодчими.
Величественный портал, двухэтажные арочные крылья фланкированные угловыми башнями-гулдаста, богатая майоликовая облицовка, особенно насыщенная в центральной части, и недостроенный голубой минарет Калта-минар — все это представляет величественное монументальное сооружение.
На портале медресе Мухаммад-Амиихана хвалебная ода гласит, что «это прекрасное сооружение
вечно будет стоять на радость потомкам...»
Величественные медресе и минарет ныне, как и другие памятники Хивы, находятся под государственной охраной и будут бережно сохранены как творения рук народных зодчих, как яркое проявление творческого гения народа. В настоящее время здание капитально отремонтировано и благоустроено.
Придворная летопись свидетельствует: Мухаммад-Аминхан решил увековечить свое имя, построив невиданное доселе здание. «Слова царя — царь слов». Самый лучший проект отобран для строительства. Высокое собрание решило: построить все здания на основе обязательной помощи всех людей государства. Каждый должен внести свою лепту в это благородное дело.
Вот уже более двух лет бесплатно трудятся люди ради удовольствия правителя. Заброшено все: и семья, и хозяйство. С голода начали помирать. Роптание подневольных переходит е открытый протест. Народ требует плату за труд, еду для себя и корм для вьючного скота. Участились случаи неповиновения. Грозило восстанием. За это самоволие главарь бедных некий Матякуб из Шавата публично наказан...
Тогда же хан заложил камень в фундамент минарета, ныне известного Калта-минара. Летописец счел несущественным сообщить одну подробность. Тогда, поздней осенью, по приказу правителя Матякуб сын Раджаба был завернут в сырую шкуру и живым уложен в фундамент минарета. Сверху положили плиту с исторической надписью. Вот так зловеще был уничтожен вольнодумец из народа.
Медресе Мухаммад-Рахимхана
Медресе Мухаммад-Рахимхана (1871 г.) расположено к востоку от площади Кухна-Арк. Мухаммад Рахимхан II (1847—1910) известен в народе под литературным псевдонимом Фируз. Как поборник литературы и искусства поэт Фируз в Хиве впервые ввел литографское издание книг (1874). По его инициативе создан ряд поэтических антологий. Строительство крупного медресе с 76 худжрами явилось также следствием его просветительских побуждений.
Медресе состоит как бы из двух дворов: наружный — одноэтажные кельи-худжры, в глубине двухэтажный с высоким порталом, главный фасад медресе; внутри основной двор с арочным рядом худжр. Медресе имело аудитории — дарсхона, зимнюю и летнюю мечети и библиотеку. Во всем облике медресе чувствуется монументальность архитектурной формы, стремление к созданию уютных и удобных условий для его обитателей.
Стены медресе — свидетели многих литературных вечеров — мушоира, где читали свои стихи поэты Фируз, Камил Хорезми, Табибий. Фируз был основателем загородного парка — дворца Газабаг, во время его правления построено также несколько небольших медресе и мечетей.
Мавзолей Саида Алауддина
 Мавзолей Саида Алауддина — один из ранних памятников города, который дошел до нас в довольно искаженном и перестроенном виде. Сам факт, что мавзолей наполовину оказался вросшим в культурные наслоения, указывает на древность памятника. Однако первоначальный облик мавзолея и время его строительства пока остаются предположительными.
Судя по надписи на одном из надгробий, Саид Алауддин умер в 702 г. (1303 г. новой эры). Мавзолей же
над могилой шейха мог появиться лишь во второй половине ХIV в., поскольку народная молва строительство его связывает с именем Амира Куляла, умершего в 1380 году.
Позднее с запада к мавзолею было пристроено квадратное помещение— зияратхана и вход в комплекс был организован с северной стороны. Все эти коренные перестройки были произведены по распоряжению Аллакулихана (1825—1842).
Позже, в связи с захоронением рядом с почитаемым шейхом хивинского хана Саида Мухаммадхана (1819—1863), видимо, была сооружена общая для двух могил дахма — приподнятое основание, а на ней две саганы — надгробия. 
Облицовка дахмы и саган выполнена в лучших традициях майолики Хорезма ХIV в. Рисунок майолики близок к мотивам майолики из мавзолея Наджмиддина Кубра (30-е годы ХIV в.), что ввело в заблуждение исследователей. На самом деле майоликовая отделка дахмы и саган мавзолея Саида Алауддина выполнена в 60-е годы ХIХ в.
Архитектура мавзолея довольно заурядна; стены, купола, ступенчатые тромпы — все это выполнено в кирпиче и не имеет облицовки. Во время археологического вскрытия обнаружены остатки резной керамики от первоначального здания. Т
аким образом, нынешний облик мавзолея следует отнести к периоду нового возрождения архитектуры Хорезма, то есть к первой половине ХIХ в.
Джума-мечеть
В средневековом мусульманском мире значимость города порой определялась наличием в  нем главной, то есть пятничной мечети. Архитектурно-художественное совершенство облика здания всегда было предметом особой заботы градоправителей. Каждый город старался превзойти другие по монументальности своей соборной мечети.
Среди известных мечетей Средней Азии Джума-мечеть в Хиве отличается традиционностью, даже архаичностью планировочно-пространственной структуры. В ней сохранились черты соборных мечетей тысячелетней давности. Это многоколонный, крытый плоской кровлей огромный прямоугольный зал (45х55 м), окруженный массивной глухой стеной с тремя входными дверями.
Посередине южной стены размещена михрабная ниша — место, указывающее направление поклонения молящихся. В зале царил полумрак, ибо немногочисленные люки — прорези на крыше совершенно недостаточны для освещения большого пространства.
Главную художественную ценность и примечательность соборной мечети, несомненно, составляют деревянные резные колонны (их более 200), различные по габаритам, по архитектурной форме, по художественной отделке и по времени изготовления.
Распространено мнение, что неоднородность колонн возникла вследствие использования материалов с разрушенных зданий.
 Часть колонн, наиболее ранних по времени, как будто привезена из Древней столицы Хорезма — Кята, погибшей под бушующими волнами Амударьи. Вероятно, имело место и другое: по народной традиции создание культовых зданий являлось богоугодным делом, и каждый верующий считал для себя честью сделать что-либо Достойное для строительства мечети.
Каждый вносил свою лепту: один предлагал рабочую силу, другой приносил строительный материал, а состоятельные могли позволить изготовление и установку за свой счет резной деревянной колонны. В течение столетий многие колонны, в силу естественных причин, приходили в негодность. Их также постепенно заменяли другими. Таким образом, в многообразии колонн мечети нашли отражение отдельные этапы существования всего здания.
Ранние колонны мечети, судя по характеру и стилю надписей, орнаментов относятся к Х—ХIV вв. Архитектурная форма этих колонн исключительно интересна: в них ярко выражен сложившийся тип колонн древнехорезмского зодчества — базы «кузаги» со спускающимися листьями, граненые стволы, капители с раструбом, орнаментация в виде отдельных повторяющихся растительных мотивов.
Каждая деталь художественно продумана, и вся орнаментальная отделка дает представление о высоком мастерстве древних зодчих.
Ко второй группе относятся колонны, выполненные плоским рельефом. На одной из колонн сохранилась дата 1316 (1510 г. новой эры).
Уникальные колонны Джума-мечети нуждаются в тщательном и бережном уходе. Специалистами уже начата работа по чистке, ‚защите от древесных вредителей, а где возможно, по укреплению и реставрации резьбы по дереву.
Медресе Шергазихана
Медресе Шергазихана (1719—1726) среди сохранившихся учебных заведений Хивы самое древнее и самое известное, в его стенах получили образование люди, впоследствии ставшие известными поэтами и учеными.
Поэтому медресе стало именоваться в народе «Маскан-и фазилан», то есть «Обитель образованных». В этом медресе получил образование талантливый узбекский поэт Пахлаванкули Равнак (родился в 1725 г.). Классик туркменской поэзии Махтумкули (1733—1793) жил и учился здесь. Слова искренней благодарности звучат в стихах поэта, посвященных окончанию медресе Шергази:
«Три года что ни день ты соль делил со мною,
Прости, я ухожу, прекрасный Шергази!
Ты мне приютом был зимою и весною,—
Прости, я ухожу, прекрасный Шергази!
Я буду жить, врага и друга различая,
Мне истина теперь — союзница святая;
Была мне книга здесь открыта золотая.
Прости, я ухожу, прекрасный Шергази!»
Жива в памяти народа история строительства медресе. Согласно преданию, здание возводили рабы. Хан обещал им свободу после завершения строительства. Однако сроки намеренно затягивались.
Гнев рабов беспощаден: во время одного из посещений стройки хан был обезглавлен. И не случайно дату завершения строительства медресе поэт-историк Мунис определил словами «Увы, спасите от рабов!» («Дод, аз гуломон!»—1139 г. (1726 г. новой эры).
Несмотря на значительные ремонты в конце ХIХ в., медресе в целом находилось до революции в аварийном и заброшенном состоянии.
Лишь при Советской власти кропотливый труд реставраторов вернул его к жизни — памятник конструктивно укреплен, восстановлен в основных формах, но от былой пышности и богатства остались лишь отдельные следы.
Медресе главным фасадом обращено к комплексу Пахлавана Махмуда. Спуск вниз по лестнице подчеркивает, что медресе возведено намного раньше окружающей застройки.
Архитектурная композиция всего здания примерно повторяет сложившийся традиционный тип медресе с двухэтажным главным фасадом с высоким порталом по середине и одноэтажными строениями вокруг квадратного двора. Худжр здесь всего 55. На портале сохранилась надпись исторического характера, извещающая о вакуфных условиях содержания медресе.
Архитектурный комплекс Пахлавана Махмуда
 Позади к Джума-мечети примыкает группа мемориальных сооружений, возникших при небольшом светском кладбище. Среди них особо выделяется архитектурный комплекс, название которого связано с именем поэта-философа, борца, мастера по шитью шуб Пахлавана Махмуда (1247—1326).
По преданию, поэт похоронен в его же доме-мастерской. Остатки первоначальных строений из кирпича-сырца сохранились в толще поздних надстроек. Нынешний комплекс возник намного позже.
Минарет Исламходжи
Минарет Исламходжи сооружен в 1908 г. Весь комплекс завершен в 1910 г.
Строитель комплекса визирь Исламходжа был образованным и прогрессивно настроенным деятелем. По его инициативе были построены в Хиве хлопкоочистительный завод, больница, аптека, почта и телеграф.
На средства Исламходжи построена первая в ханстве светская школа европейского типа, в которой преподавались математика, физика, химия, естественные и гуманитарные дисциплины.
Однако его прогрессивные устремления были пресечены коварным заговором, закончившимся убийством Исламходжи. Строительство медресе и минарета выполнено уста Худайберганходжой при участии уста Эшмухамеда и уста Болта.
Ак-мечеть
Ак-мечеть (1938—1842) представляет собой типичный образец квартальных мечетей, обычно сооружаемых для обслуживания населения небольшого «микрорайона» известного под названием махалля или гузар.
Центральное купольное помещение — ха (6,З5х635 м) окружено с трех сторон Высокими многоколонными айванами. В глубине южных стен ханаки и айнанов расположены михрабные ниши.
Особую достопримечательность мечетей составляют деревянные колонны — стройные стволы, наборные капители, базы с изящной резьбой. Интересны также резные двери, где начертаны имена мастеров — уста Нурмухамеда и уста Каландара.
Название Ак-мечеть («Белая мечеть») таит в себе намек не только на ганчевую отделку стен здания, но и на главенствующее значение ее среди мелких квартальных мечетей. Возможно, это название осталось от прежней мечети, построенной при Анушахане, остатки которой сохранились под стенами нового здания.
Бани Анушахана
Хаммомы — бани восточного города — имеют глубокие исторические традиции по технологическому, объемно-пространственному и планировочному построению. К числу таких, относятся бани в Хиве, построенные при Абулгазихане в 1657 году.
Это пока самый ранний памятник гражданской архитектуры подобного назначения, и поэтому он представляет особое значение для истории зодчества Хивы.
Памятник известен в народе под названием бани Анушахана. В нем все помещения углублены в землю, снаружи видны только купола тем самым обеспечивалась теплоизоляция стен.
Обогрев помещений осуществлялся через систему дымовых каналов, проложенных под полом. Вокруг центрального зала расположены малые помещения, каждое из них имело определенное функциональное назначение, вода для нужд бани забиралась из колодца, расположенного рядом с котельной.
Архитектурный памятник у Палван-дарвазе
Восточные ворота Ичан—калы существенно отличаются от других ворот Хивы крупными размерами архитектурной формы. И не случайно народ назвал их «Богатырскими» — «Палван-дарваза». Над воротами сохранилась мраморная плита с исторической надписью, где год постройки определен словами и город Хива (шахри Хейвак —1221 (1806 г новой эры).
Несомненно, это год строительства первоначальных ворот, расположенных на линии крепостной стены. После завершения в 1835 году монументального медресе Аллакулихана к югу от него пристраивается шестикупольная крытая галерея — рыночный пассаж, тем самым выдвигая вперед начало ворот Палван-дарваза. Нынешние ворота относятся к концу 30-х годов ХIХ в.
В зоне Палван-дарваза при Аллакулихане произведены крупные градостроительные преобразования: построены медресе с 99 худжрами, караван-сарай и тим, завершено строительство дворца Ташхаули со сложной планировкой и многодворовой композицией.
Караван-сарай Аллакулихана
Караван-сарай Аллакулихана по архитектуре весьма близок к композиции типичного медресе. Однако в нем центральный проход связан непосредственно с двором. Вокруг двора размещены в двух этажах худжры: нижние предназначены для хранения товаров, верхние — для жилья. Перед караван-сараем вдоль фасада проходит крытый рынок — тим. Таким образом, на одном месте были сконцентрированы торговля, хранение товаров и гостиница для купцов.
Тим и караван-сарай стали одним из оживленных мест по соседству с городским рынком.
Медресе Алпакулихана
Медресе Алпакулихана (1834—1835 гг.) было одним из крупнейших духовных учебных заведений Хивы. Размещено оно в промежутке между тимом и восточными воротами, главным фасадом выходит во двор частично снесенной мечети Ходжамбердибия (1688 г.). В результате вторжения нового медресе в существующее здание проход к порталу медресе разделил мечеть надвое, за что в народе ее прозвали «хурджум», то есть «переметная сумка».
Медресе Аллакулихана можно отнести к лучшим достижениям хорезмской архитектуры позднего средневековья. В традиционных формах и композиции создан масштабно и пропорционально стройный монументальный памятник, изящна и строга майоликовая отделка портала, боковых крыльев.
Майоликовая орнаментальная облицовка портала и арочной ниши достигает предельной насыщенности. Портал сохранил начальную форму, что важно для установления архитектурной формы традиционных порталов Хивы.
 В настоящее время в здании медресе Аллакулихана размещен музей истории медицины имени Абу Али ибн Сины.
Хорезмская школа зодчества сумела создать оригинальное и целостное творческое направление.
Почти любая архитектурная форма — будь то небольшая деталь или орнамент, жилая ячейка, городской или сельский дом а тем более крупные архитектурные объекты,— пронизана единым художественным стилем, свойственным почерку хорезмских мастеров ХVIII—ХIХ вв.
Хива столица Кунградской династии, в начале ХIХ в. неузнаваемо выросла. За сравнительно небольшой срок в Ичан-кале были произведены значительные реконструктивные работы, возведен дворцовый комплекс Таш-хаули, взамен обветшавших зданий появились новые постройки дворцового и культового характера, образующие выразительные архитектурные ансамбли. Массовое строительство было развернуто в бывшем пригороде.
Облик Хивы дает наглядное представление о среднеазиатском феодальном городе — кольцо глухих стен, плоские крыши, силуэты высоких айванов, купольно-портальные композиции, высокие минареты в тесном кругу строений. 
Градостроительное искусство хивинских зодчих отразилось в размещении городских артерий — улиц, квартальных центров, решении художественно-эстетических задач отдельных архитектурных узлов.
Хотя планировка жилых кварталов города не имеет четкой схемы, в ней есть определенные организующие начала, вытекающие - из особенностей размещения гузарной мечети, которая выступает центром небольшого микрорайона.
В формировании же кварталов — элатов важное значение имеет структура жилого дома с двором, наличие отдельных подходов к каждому дому, в результате чего появляются узкие улочки, переулки, тупики. Наконец, существенное влияние оказывает на планировочную основу и, следовательно, не общий вид города преобладание южной ориентации жилых  помещений и раскрытых на север высоких айванов.
Социальный строй общества, бытовые потребности, народные традиции, местные климатические условия отразились в структуре городского и сельского. Для городского жилого дома характерно применение деревянного каркаса с глинобитными заполнениями.
Жилой комплекс обычно состоит из дворика в окружении жилых помещений и айванов. В большинстве домов имеются два айвана ориентированный на север терс айван и на юг — унг айван.
Терс айван обычно возвышается над окружающими строениями благодаря чему достигается приток свежего воздуха во двор и прилегающие помещения. Айваны — излюбленное место пребывания жителей дома и, вероятно, поэтому здесь концентрируется все богатство художественно-декоративной отделки: изящные по форме и тонкости исполнения резные колонны, детали карниза и наборные потолки, разнообразные резные двери. Изредка вводится декоративная роспись. 
Жилые помещения более просты. В них иногда встречается ганчевая отделка со скромной резьбой и росписью.
Лучшие достижения жилой архитектуры отразились в строительстве дворцовых комплексов. Народные зодчие проявили незаурядное мастерство в создании дворцов правителей — Кухна-арка, Таш-хаули и дворца Асфандиярхана.
Таш-хаули
Таш-хаули (1831—1841 гг.) — выдающийся образец поздней архитектуры, воплотившей  характерные черты хивинского зодчества. Таш-хаули (Каменный двор) состоит из сложного комплекса дворцовых и жилых помещений, объединенных в единый организм высокой кирпичной стеной.
Снаружи гладь стены оживлена небольшими полу башнями с фонариками. Стена увенчана зубцами. Все это родственно крепостной архитектуре средневековья. Вначале была возведена южная половина дворца: приемный двор — Арз-хаули и двор увеселений — Ишрат-хаули. Позже к ним пристроен отдельный семейный двор — харам.
По композиции первые два имеют много общего: прямоугольные, слегка вытянутые с севера на юг, на их южной стороне — главный зал с высоким айваном с трех сторон дворов расположены комнаты, над ними на втором этаже находятся комнаты с айванами,
Центром композиции этих дворов, несомненно, являются главные айваны, вытянутые на высоту в два этажа, с традиционной колонной посередине. Актовые стены с фасада закреплены декоративными башнями — гульдаста. Стены айвана сплошь покрыты расписной майоликой.
 Третий двор — самый большой — вытянут прямоугольником с востока на запад. Вокруг двора размещены в два этажа жилые и хозяйственные помещения. Здесь расположены в ряд пять «типовых» жилых ячеек и три коридора. Жилые ячейки состоят из актового одноколонного айвана с помещением.
В глубине дома находится темное подсобное помещение с лестницей на антресоль.
Строительство дворца было начато Усто Таджиддином, которого заменили позже зодчий Каландар и мастер по облицовке Абдулла.
Сейчас в отдельных залах Таш-хаули развернута музейная экспозиция по истории, культуре и декоративному искусству Хорезма.
В сельской архитектуре Хорезма наиболее распространенный тип жилья — усадьба (хаули). Уместно вспомнить описание хивинской усадьбы такого рода, сделанное А. Калмыковым еще в начале ХIХ в.: «... Хивинцы живут не в деревнях, а отдельными усадьбами...
Каждый дом представляет маленькую крепость. Стены, слегка скошенные, очень высоки. Громадные ворота вделаны в стене, как в крепости. Около ворот, по углам и по фасадам, на расстоянии
четырех-пяти сажен стены укреплены круглыми глиняными столбами в виде контрфорсов... Первый двор крытый... Он называется далан.
Далее открытый дворик с навесом на колонне (айван). На этот навес выходит жилая комната (сарай), около нее темная кладовая для хранения домашнего имущества (казнок). Иногда дворик крытый, если он мал...»
Культовая архитектура Хивы представлена различными по масштабу мечетями, медресе и мавзолеями. Особенно многочисленны небольшие мечети, равномерно размещенные на территории города. 
Архитектура мечетей рождается как бы в сочетании каркасных и купольно-сводчатых систем конструкций. Многие мечети имеют в плане Квадратные помещения — ханака и примыкающие к ним айваны. Ханака могла иметь купольное покрытие.
Разнообразны хивинские медресе. В рамках традиционных дворовых композиций с портальным входом варьируются одноэтажные, двухэтажные и комбинированные медресе.
Хивинские мастера создали непревзойденные по тонкости рисунка орнаментальные композиции, особенно в резьбе по Дереву. Широко была распространена полихромная майолика.
Майоликовые облицовки дворцового комплекса Таш-хаули и мавзолея Пахлавана Махмуда выполнены с большим художественным вкусом, Хотя в Хорезме монументальная роспись не применялась столь широко как в Бухаре, Самарканде и Коканде, однако роспись потолков и стен отличалась самобытностью и оригинальностью трактовки. Узорно-цветовые вставки росписей органично вписывались в архитектуру.
 Хорезмские строители пользовались славой подлинных мастеров возведения внушительных пахсовых сооружений. Пахса — глинобитная массивная стена, самая доступная и практичная конструкция известна в Хорезме с глубокой древности. Поверхность пахсы во время разравнивания можно обрабатывать пластически, создавая вертикальные ряды каннелюр, отдельные орнаментальные композиции с резьбой.
Пластика глубокой резьбы придает пахсе особую монументальность и выразительность. Лучшие образцы пахсы можно наблюдать в хивинских усадьбах — хаули, а также загородных дворцах правителей — Рафаник, Нуруллабай, Тазабаг.
В каждом древнем городе Узбекистана, пожалуй, можно увидеть своеобразные столпы истории — минареты. Величаво и гордо высятся вертикали архитектурных объемов. Часто с ними связаны народные легенды, где нашли романтическое отражение раздумья и мечты о совершенстве и притягательной силе искусства зодчего, о возвышенности вдохновенного творчества, иногда — глубокая печаль о трагической судьбе создателей подлинно прекрасного. 
В Бухаре бытует легенда, что их зодчий, уловив последний камень на вершине минарета Калян, оттуда улетел в сторону Хорезма, ибо он был предупрежден о коварном замысле жестокого правителя, который намеревался убить его и тем самым навсегда пресечь возможность появления еще одного подобного минарета, соперничающего с бухарским.
В древнем Ургенче говорят, что их зодчий улетел с вершины только что завершенного минарета, и точно неизвестно, куда он попал: может быть, он в Бухаре или Самарканде.
Минареты, разнообразны по архитектурной форме и занимают важное место в пространственной панораме массовой застройки, внося определенное организующее, тектоническое и художественное начало и своеобразие в архитектурный облик восточного города. 
В этом смысле особенно интересны, хивинские минареты — большие и малые, удивительно разнообразные по форме к декору. При каждой мечети по традиции строился минарет. Если учесть, что в Хиве
сохранилось более 50 мечетей, то станет ясно, почему в городе столь часто встречаются башни-минареты.
Среди минаретов самый высокий (44,5 м) и совершенный по архитектуре — минарет Исламходжи. Его диаметр у основания —9,5 м. Это последний по времени (1908) памятник минаретостроения подобного габарита.
Второй по высоте минарет при Джума-мечети построен в конце ХVIII века. В отличие от других минаретов Хивы он почти не украшен.
Минарет Калта-минар (1855), оставшийся недостроенным при высоте 26 м (диаметр у основания 14,2 м), должен был стать самым высоким минаретом не только Хивы, но и всей Средней Азии. Работы по возведению Калта-минара были прекращены из-за смерти правителя Мухаммад-Аминхана и нежелания его преемников продолжать строительство. |
